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，如果能碰巧解决你现在面临的问题，希望能够帮助到您。

佛陀的格言

宁静

放下过去的烦恼 ，不担忧未来
，不执着现在，你的内心就会平静 。

私欲

痛苦的根源是私欲 ，无论企求快乐，报复
，或只企求长寿的欲望，都会导致痛苦
。

束缚

贪心是最猛烈的火 ，憎恨是最坏的执着
，迷惑和错误的见解是最难逃脱的网，爱欲是最难度过的河。

洞察

不要轻信自己的猜测 ，不要因为和你的意见相同而就加以相信
，不要随便轻信权威 。

愿望

让我们心中无限的爱，遍布整个世界 ，无论是宇宙的哪一个角落
，都没有丝毫的障碍，怨恨和敌意
。

慈爱

在这个世界上 ，永远不可以用仇恨来止息仇恨
，仇恨只可以慈爱来止息，这是一个永恒的真理。

烦恼

聪明的人不奢望未来 ，也不追悔过去 。

障碍

不要轻视小恶，以为我不会受报应
，水瓶是由小水滴滴满的。愚笨的人不断的做出微小的坏事，日子久了 ，整个人就充满邪恶
。

容忍

花生在被人遗弃的废物和污泥中
，仍然放出悦人的芳香，宛如佛弟子生在爱欲强烈的人群中 ，而能散发着智慧的光芒。

知足

健康是最佳的礼物
，知足是最大的财富，信心是最好的品德 。

健康

疾病有两种 ，身体的疾病和心灵的疾病
，有的人身体似乎可以一年，两年甚至一百年或更多年不生病 ，可是在这世界上
，除了心智没有被污垢的圣者以外，心灵能够片刻不生病的人 ，实在太少了
。

施舍

布施有三种：第一种是财物上的施舍，第二种是真理的布施
，第三种是消除众生的恐惧。

愁苦

能真正洞悉苦恼的真相，也就能够知道苦恼的来源 ，没有苦恼的境界和消除苦恼的途径 。

待人

待人热忱
，举止文雅，只要每天充满喜悦 ，苦恼就会消失的无影无踪

心境

当一个人的言谈和举止怀着良善的动机时
，快乐便像影子般的跟随他
。

行善

莫轻视小善，以为我不会受报应 ，小水滴不断地落下
，最后能灌满整个瓶子，所以聪明的人逐渐积集小善 ，而致使他整个人充满福德。

财富

财富会毁灭愚笨的人
，但不能毁灭想断除烦恼的人，当愚笨的人渴望财富时 ，他不但害了自己，同时也损了别人 。

信心

信心是智慧的根本
，能够产生良好的德行
。

解脱

禅定不生于缺乏智慧的人，智慧也不生于没有禅定的人 ，同时有了禅定和智慧就接近没有烦恼的境界了。

精勤

从今天开始
，一个人应当努力改进他的心智，因为我们从来不知道什么时候死亡 。

教育

在所有的礼物中 ，真理的播送最珍贵
。在所有的味道中
，真理的味道最佳。在所有的快乐中，真理的喜悦最大 ，拔除贪欲
，便可以征服所有的苦恼 。

快乐

不沉湎于放逸，不贪恋感官的享受 ，具有热忱而且常沉思真理的人
，可获得大安乐。

幸福

健康是最佳的利益，满足是最好的财富
。守信的朋友是最好的亲戚 ，没有烦恼是最大的幸福。

智慧

让你的老年过得像童年一般天真烂漫，让你的童年过得像老年一般沉着稳重
，这意思也就是说：不要在你的智慧中夹杂傲慢，也不要使你的谦卑缺乏智慧的成份 。

实行

只说好话而没有实行是毫无结果的 ，这好比一朵美丽的花
，徒具颜色而没有芳香
。

省过

在战场上征服百万雄师，远不如战胜自己。战胜自己的人是最伟大的征服者 。

言行

良好的行为可帮助人们将来诞生到更美好的境界 ，而且使他更接近自由和解脱
。

学习

不及时努力学习
，年轻力壮时就懒散不堪，生活没什么目标和思想 ，怠惰的人永远不能发现智慧之路。

佛陀的格言

陈柏达居士选译

序

一、宁静

二 、私欲

三
、束缚

四、洞察

五 、愿望

六
、慈爱

七、烦恼

八 、障碍

九、愁苦

十
、待人

十一、心境

十二 、行善

十三
、实行

十四、省过

十五 、言行

十六
、学习

十七、教育

十八 、快乐

十九
、幸福

二十、智慧

二十一 、容忍

二十二
、知足

二十三、健康

二十四 、施舍

二十五、友谊

二十六
、财富

二十七、信心

二十八 、解脱

二十九
、精勤

喜悦与赞美

柏达的‘释迦金言集’即将出版问世 。这对于喜欢欣赏他作品的人来说
，自然是令人兴奋的消息
。

这一本书的英文部份，是柏达收集多年 ，细心挑选而来；中文部份则出自他的翻译
，信达雅三者兼备，其中有不少令人赞叹的神来之笔。

我认为阅读本书 ，可以兼具不同的态度：可当作养性圣典看；可视为怡情小品读 。

我喜爱这本书的小巧玲珑、义理丰富 、精简流畅
、格调高雅
。它蕴藏著无限的智慧，可以澄清人们内心的郁结焦虑；不但使人睁开他的眼
，也能拓展人们的胸襟。

我常听说品茗的好处不少，柏达的书也经得起品尝 ，使人回味无穷；这些珠玑的字句、高尚的情操 、隽永的趣味
，含蓄著哲人的苦心
、无声的启迪、以及一种超乎言说之外的空灵之美，这种美正是禅的宁静 ，睿智与解脱 。

读一本好书
，如坐春风，身心爽快 ，虽知道无声胜有声
，却也难免不说上几句，一吐我心深处的喜悦与赞美。

林世敏序

佛陀的格言

一 、宁静

一
、宁静来自内心 ，勿向外寻求！

二、放下过去的烦恼
，不耽忧未来，不执著现在 ，你的内心就会平静
。

三 、不嫉妒、不贪婪
、没有私欲，在所有情况下
，内心都持有那份宁静，这就是高尚！

四、不要把所得的估计过高 ，也不要嫉妒别人 、羡慕别人
，就得不到宁静的心灵。

五
、当一个人品尝到孤独与恬静的美味时，便不会产生恐惧的心理和犯罪的行为 。

二、私欲

六 、痛苦的根源是私欲 ，无论企求快乐
、报复、或只企求长寿的欲望
，都会导致痛苦
。

七 、欲望会导致痛苦，其主要原因乃是欲望永远无法完全满足。

八
、从爱欲产生忧愁 ，从爱欲产生恐惧
，拔除爱欲的人，既没有忧愁 ，也没有什么恐惧可言 。

三、束缚

九 、固执某一件事物（或某种见解）
，而轻视其他事物是卑鄙的，智者称它为‘束缚’
。

一○
、没有贪爱和憎恨的人 ，就没有束缚。

一一、贪心是最猛烈的火，憎恨是最坏的执著
，迷惑和错误的见解是最难脱逃的网，爱欲是最难渡过的河流 。

一二 、一个人应该舍弃愤怒 ，拔除傲慢
，超越所有的束缚
。不执著心灵和物质的人，内心可以得到真正的安宁 ，而不受外在的影响。

一三、聪明的人说：铁
、木头和麻绳所做成的枷锁
，并不是坚固的束缚，迷恋珠宝、耳环 、妻子才是最坚固的束缚 。

一四
、所有的欲望 ，只有小小的甜味
，而却隐藏著相当多的苦恼
。

一五、沉溺在爱欲的人，宛如兔子困在牢笼里那般惊恐 ，为束缚和执著所缠绑
，长期受苦痛的折磨。

一六 、被不正确的思想所困住，爱欲强烈贪图感官享乐的人 ，欲望便加倍也增长，束缚也因而更坚牢 。

四
、洞察

一七、不可只依据逻辑 、推论
、或事物的外表来决断事理。

一八、只有当自己知道某件事物的确不完善和错误时
，你才能革除它
。也只有当你自己确实知道某件事物是完善和正确时，你才能接受它 ，而且去身体力行。

一九 、以不真实的事物为真实
，以真实的事物为不真实，停留在不真实的思想中 ，永远无法达到真实的境界 。

二○
、明智的人不易为别人的想法所影响
。

二一、不要被任何报导 、传统、或流言所左右。

二二
、不要轻信别人的道听涂说
，不要相信谣言，不要绝对信赖一般书籍 。

二三、不要轻信你自己的猜测 ，不要因为和你的意见相同而就加以相信
，不要随便轻信权威
。

二四 、急躁地裁断事理是不妥的。智者应该同时明察正确与错误两方面 。

五
、愿望

二五、愿所有的众生幸福安宁，内心满足！

二六 、让我们心中无限的爱 ，遍布整个世界——无论是宇宙的那一个角落——都没有丝毫的障碍
、怨恨和敌意
。

二七、愿所有的众生
，内心快乐。不论我们看不看得见他（它）们，不论他（它）们在远处或周遭附近 ，已出生或尚未出生！

二八 、只要是醒著，无论行
、住、坐 、卧
，一个人就应该保持著这种慈悲的胸怀 。

二九
、愿我慷慨施舍，乐于帮助别人 ，愿我身心清净
，做人正直，朴实无辜 ，品性良好
，不起恶念
。愿我不自私、不占有，而且大公无私 ，甚至牺牲小我。愿我聪明伶俐
，能够把真埋和知识的好处告诉别人 。

三○ 、愿我努力精进，勤奋不懈。愿我能宽容 ，能容忍、宽恕别人的过失
，愿我能信守自己立下的诺言
。

三一
、愿我能坚决勇敢，有毅力和恒心。愿我能仁慈、友善 、富有同情心 。愿我能谦卑
、平和、宁静 、沉著
、安详
。愿我能迈向完美的道路 ，而且能完喜地服务别人。

三二、愿所有的生物 、动物和人类，没有任何怨恨
、疾病、忧伤
，而且愿他（它）们都能快乐地保护自己 。

六 、慈爱

三三
、让我们本著无限的爱心，去对待所有的生物 ，就如同慈母冒著生命的危险去保护自己唯一的孩子
。

三四、在这个世界上
，永远不可用仇恨来止息仇恨，仇恨只可以慈爱来止息 ，这是一个永恒的真理。

三五 、永远不可欺骗别人
，不可轻视任何地方的人们 。在充满愤怒和恶意的地方，让我们用慈爱对待他们 ，使他们不受丝毫的损伤
。

三六、以慈爱来感化怨恨
，以良善来感化邪恶。以施舍来感化吝啬，以真实来感化谎言 。

三七
、所有的动物都害怕刑罚 ，所有的动物都畏惧死亡（所有的动物都爱惜生命）
。自己设身处地想想别人和他人做个比较。一个人不应该杀害动物或教唆别人杀害动物 。

七、烦恼

三八 、当一个人感觉到不满而刻意追求时
，他就成了爱渴的奴隶。

三九
、寻找别人过失，而且容易发怒的人 ，苦恼越来越多
。离开没有烦恼的境界也越来越远。

四○、聪明的人不奢望未来，也不追悔过去 。

四一 、胜利者招来怨恨
，失败者生活在苦恼中
。宁静的人舍弃胜败，所以平安幸福。

四二
、常思索苦恼的来源 ，善于约束自己的感官
，饮食有节制，充满信心和干劲 ，就不会被邪魔所击败
，宛如大山岩不会被风所动摇 。

四三、通常发生下列这种情形：当一个人经历过坏医生的诊疗后，他连好医生也不信任了
。

四四 、透过信心
、良好的德行、努力 、禅定 ，以及观察体验真理
，了解和实行同时并进，常做正确的思考 ，就可以除去大烦恼。

八
、障碍

四五、每一项罪恶
，对犯罪者本身的损害比受害者大多了 。

四六 、不要轻视小恶，以为我不会受报应
。水瓶是由小水滴滴满的。愚笨的人不断地做出微小的坏事 ，日子久了，整个人就充满了邪恶 。

四七、灵明的知觉有五种障碍：贪欲
、憎恨、睡眠和昏沉 、不安和忧虑
、疑惑
。

四八、当罪恶的行为还没有成熟（尚未产生结果）时
，愚笨的人视罪恶的行为如同甜蜜。可是当他的行为成熟时，他便有了忧伤 。

四九 、没有信仰
、不忠厚、爱撒谎 、不考虑到来世的人 ，将可能做出种种邪恶的行为。

五○
、在恶行未成熟以前
，行恶的人总以为自己干得天衣无缝，但等到恶行成熟时 ，行恶的人便尝到不好的后果
。

五一、杀生 、偷窃
、妄语和邪*
，聪明的人永远不会赞赏这四种邪恶的事情。

五二、撒谎是罪恶的根源，它使一个人生活在不好的境界 ，嘴里出现臭味
，他所说的话语，不为人喜欢 ，而且受别人轻视 。

五三 、所有的众生都渴求安乐
。为了求得自己的安乐而以刑杖杀害众生的人
，以后不得安宁。

五四、不贞洁是妇人的污垢，吝啬是施舍的污垢 。所有坏的言行和意念都成为今生和后世的污垢
。

五五
、贪爱、憎恨和愚痴是心理的三大污垢。杀害 、盗窃
、邪*是身体的三大污垢 。挑拨离间（搬弄是非）讲粗话、撒谎 、花言巧语是语言的四大污垢
。

五六
、一个人做恶时 ，他的心智就有了污垢。一个人不做恶时，他的内心就清净 。清净与污垢完全在你自己
，别人帮不上忙
。

九、愁苦

五七 、执著自我的人，心智将会受到干扰。处处只考虑自我的人 ，将给自己带来忧愁 。

五八
、对任何事物没有贪执的人
，就没有苦恼。所以我说，在这种境界里没有忧愁 ，没有激烈的情欲
，也没有失望
。

五九、贪爱一百件事物，就有一百个苦恼 ，贪爱九十件
，十件，五件 ，两件事物
，就有九十个，十个 ，五个，两个烦恼。

六○ 、世界变迁不已
，并非是常久不变的 。

六一
、任何事物，有生必有灭
。

六二、生 、老、病
、死、忧伤和失望 ，跟自己不喜欢的人在一起
，永不满足的欲望，这些存在的属性都是苦！

六三 、衰老和死亡驱逐众生的生命 ，宛如牧人手里拿著棍子赶著牛群到牧场。

六四
、变化和无常是生命的特征 。

六五、无常就是一种（很微细的）苦
。

译注：凡不是永恒的事物
，终究会产生变质 、变迁，消失的现象。所以感觉敏锐的人才能察觉出它的不完美 。

六六
、甚至当一个人拥有快乐时 ，这快乐仍然无法永远持久
。

六七、‘一切有条件的事物都是无常的。’当一个人用智慧来观察这真理时
，他便开始厌离种种的苦恼，这是达到清净的路子 。

六八 、能真正洞悉苦恼的真相 ，也就能够知道苦恼的来源
、没有苦恼的境界和消除苦恼的途径
。

十、待人

六九 、待人热诚
，举止文雅，只要每天充满著喜悦 ，苦恼就会消失得无影无踪。

七○
、情感是由过去的缘份和今世的怜爱所产生的，宛如莲花是从水和泥土这两样东西孕育出来的 。

七一、为了追求快乐
，而把快乐建筑在别人的痛苦上，便会受到怨恨的困扰 ，而无法摆脱怨恨。

七二 、平等地对待每一个人
，而不论其贫富或贵贱
。

七三、探视病人应使患者充满希望和快乐。

七四
、人们爱戴忠于真理，态度良好 ，言而有信
，对职位负责的人 。

七五、丈夫应以下面五种方式来对待他的妻子：第一 、称赞对方的优点
。第二
、永远不轻视对方。第三、对她忠贞不二 。第四 、授与处埋家务的职权
。第五
、常送给她精致的服饰。

七六、妻子应以下面五种方式来对待丈夫：第一 、把家务处理得井然有序 。第二
、帮助丈夫的亲属
。第三、对丈夫忠贞不二。第四 、聪明地管理和节省丈夫的薪饷所得 。第五
、勤劳而不怠惰
。

七七、服务社会有四项原则：慷慨施舍；体贴的言谈；互相合作；行为合乎时节而且彬杉有礼。这四项原则宛如车子的轴，能使车轮转动 。

七八 、服务社会的人容易跟别人相处 ，乐于助人而且了解对方的需要
，大方又有耐心地教导他人。这种大善人将来一定得到好报
。

七九、你们必须要有耐心
、充满慈爱，而且具有服务的热诚。

十一、心境

八○ 、当一个人的言谈和举止怀著良善动机时 ，快乐便像影子般地跟随他 。

八一
、所有的境界都是以心为引导者
。心是主人
，所有的境界都是由心造成的。假如一个人本著污秽的心去言谈举止，那么苦恼便立刻会跟随他 ，宛如车轮紧随著挽牛的足蹄 。

八二、接触世俗的事物，内心不被诱惑
，没有忧愁，没有瑕疵 ，心灵安定
，这是多么幸福啊！

八三 、聪明的人时常清除内心的污垢，就如同工匠清理银矿中的杂质
。

八四
、防止心意的愤怒 ，调御心猿意马
，舍弃邪恶的念头，诚心履行正道。

八五、乔达摩（释迦牟尼的姓）的弟子们：你们要好好觉醒 ，不论白天和夜晚
，常常想念完美的圣者——佛陀 。

十二 、行善

八六
、及时行善，以免你的心里再起坏念头
。凡是做善拖延的人 ，内心不易与恶事绝缘。

八七、人生难免一死
，应趁有生之年多做一点善事，宛如从一堆花朵做成许多花圈 。

八八 、莫轻视小善 ，以为我不会受报应
。小水滴不断地落下，最后能灌满整个瓶子
，所以聪明的人逐渐积集小善，而致使他整个人充满著福德。

八九
、在急躁的人群中要容忍 ，在凶暴的人群中要温和
，在贪婪的人群中要慷慨 。

九○、不做任何坏事，培养所有的善行 ，清净自己的心念
，这是佛陀的教诲。

十三 、实行

九一、只说好话而没有实行是毫无结果的，这好比一朵美丽的花 ，徒具颜色而没有芳香
。

九二
、读诵圣典虽然不多
，可是遵照教法奉行，摒除贪欲、憎恨和愚昧 ，具有正确的智慧
，心里没有挂碍，不贪恋今生和来世 ，便是启发心智的实行者。

九三 、教导别人应先以身作则 。约束自己以后才能约束别人
。约束自己实在难呀！

九四
、不讲粗恶的话，不伤所有的众生
，依照佛陀的告诫实行戒律，饮食有节制 ，在宁静的地方生活
，专心致力高尚的觉知，这就是佛陀的教诲。

九五、愚笨的人得到知识和名誉对自己毫无益处 ，不但损了他的幸福
，而且还会使他刚愎自用 。

九六 、读诵没有用的话语一千句，倒不如只听到一句有益的话 ，带给人安宁
。

九七
、色彩鲜艳美丽而没有芳香的花朵
，不能给你戴的人带来多大的快乐；听到嘉言而不去身体力行，也是没有多大益处。

十四、省过

九八 、不应挑剔别人的过失 ，批评别人已做和未做的事情 。应时常反省自己的过失
，考虑自己所做和未做的事情
。

九九
、智者每天检讨他自己的言行。

一○○、在战场上征服百万雄师，远不如战胜自己 。战胜自己的人是最伟大的征服者
。

一○一 、克服自己确实比战胜别人要来得高尚！

一○二
、别人的过失容易发现 ，自己的过失不易察觉。传布别人的过失如同去弃稻壳一般容易 。可是隐藏自己的缺点却像赌徒隐藏骰子那般地狡滑。

一○三、认识你自己的弱点，而且力求改进
。

一○四 、假如一个人痛改前非而开始行善
，就如同明月不受乌云的笼罩，能照亮大地。

一○五、你们应勇于向别人承认自己的过错！

一○六
、忏悔包括改过！

十五、言行

一○七 、由自己的行为导致不好的结果 ，宛如铁生锈后
，就会受锈的腐蚀 。

一○八
、行为使众生产生低贱和高尚的差别
。译注：这里所谓的‘行为’，包括了思想、言语 、和身体的动作三种。

一○九
、良好的行为可帮助人们将来诞生到更美好的境界 ，而且使他更接近自由和解脱 。

一一○、有良好的品德和高超的见识
，依照完美圣者所启示的教法去生活，而且了解真理 ，认真负责的人
，永远受大家的爱戴
。

一一一 、我不但教导外在的行为，而且更注重内在的意念和思想......我不但教导弟子身体不可表现坏的行动 ，不可思考或谈论不良善和不健全的事物。......同时我也教弟子表现良好的行为
、思考和谈论健全的事物 。

一一二、一个人言谈时
，应避免以尖酸刻薄的话去批评别人
。

一一三 、讲话有分寸，谈吐婉转 ，言之有理，那么你讲的话就会美妙动听。

一一四
、不要在别人背后说他们的坏话 。

十六、学习

一一五 、不学习的人
，宛如老牛，肉虽多 ，却没有智慧
。

一一六、要常亲近贤明的人
，智者，博学的人 ，忠诚热心的人
，尽责的人，圣者——常跟这些智德兼备的人往来。

一一七
、贪睡眠 ，爱闲聊
，对所学的东西不感兴趣，做事情懒懒散散 ，急躁而没有耐心......是导致堕落的重大因素 。

一一八、不及时努力学习
，年轻力壮时就懒散不堪，生活没什么目标和思想 ，怠惰的人永远不能发现智慧之路。

十七 、教育

一一九
、教师在讲解以前，应该先研究学生的心理倾向
。

一二○、教育应配合受教者的根器和适当的时机！

一二一 、一个人应使用恳切而富有同情心的话语。

一二二
、一位好教师讲话应中肯而避免谈论不相干的事物 。

一二三、在所有的礼物中
，真理的播送最珍贵
。在所有的味道中，真理的味道最佳。在所有的快乐中 ，真理的喜悦最大 。拔除贪欲
，便可以征服所有的苦恼
。

十八 、快乐

一二四
、不沈缅于放逸，不贪恋感官的享受 ，具有热忱而且常沉思真理的人
，可获得大安乐。

一二五、在充满愤恨的人群中不怀丝毫的恨意，生活才能够快乐 。

一二六 、有两种极端是修行人所不应做的
。这两种极端是什么呢？‘贪图感官’的享乐是低级的
、粗鄙的、俗气的 、下流的 ，而且导致身心的损害；‘自我折磨’是痛苦的、卑鄙的
，也同样会给身心带来伤害。然而完美的圣者所发现的‘中道’，避免以上两种极端 ，而带给你敏锐的洞察力和知识
，引导你走向平安
、睿智、觉悟和永恒的乐境 。

一二七 、到老年还一直保持良好品德的人是快乐的，信心坚固的人也是快乐的
。得到智慧的人快乐 ，不做恶的人也快乐。

十九
、幸福

一二八、幸福在于愿望的实现，而且在于只存著高尚的愿望 。

一二九 、信赖你自己
，除了自己之外，还有谁能做你的依靠。

一三○
、人是他自己命运的主人
。

一三一、健康是最佳的利益；满足是最好的财富。守信的朋友是最好的亲戚；没有烦恼是最大的幸福 。

一三二 、一个人的心念极为微细而且不易察觉 ，可是聪明的人却善于护守即将蠢动的心念
，经过护守的心能导致幸福
。

一三三
、啊！没有一切贪执和挂碍，我们的生活才能幸福 ，宛如光音天的神仙以喜悦为食。

一三四、慷慨地施舍
，举止合乎时宜，帮助亲戚 ，没有羞耻的行为——这是最大的幸福 。

一三五 、孝敬父母
，爱护妻子，职业安定 ，是大幸福
。

二十
、智慧

一三六、了解神圣永恒的事物
，可适当地称为‘智慧’，对俗事的了解只不过是‘知识’罢了。

一三七 、宇宙间每一件事物的形成都有其原因 。完美的圣者不但解释生成原因 ，而且也说明每一件事物的消灭情形
。

一三八、不知道苦恼的真相
、苦恼的原因、除去苦恼的境界和消除苦恼的方法——就叫做‘无知’。

一三九 、锻炼心智的形式有三种：第一种是高尚道德的训练，第二种是高超思考方的训练
，第三种是高等领悟力的训练 。

一四○
、让你的老年过得像童年一般天真浪漫，让你的童年过得像老年一般沉著稳重 ，这意思也就是说：不要在你的智慧中夹杂傲慢
，也不要使你的谦卑缺乏智慧的成份
。

一四一、智慧是从禅定产生的，没有禅定就不能生出大智慧。

一四二 、假如一个人活了一百岁而没有真实的智慧 ，又不能自我规律
，那倒不如只活一天，具有智慧和定静的功夫 。

二十一
、容忍

一四三、假使有人说你的坏话 ，你不需要心怀恶意 、愤恨
、轻视或者对他们不满。

一四四、假如你心存怨恨
，那么它不但会阻碍你心智的发展，而且使你无法判断那言论到底是对还是错
。

一四五 、同时 ，假如别人给我戴高帽子
，过于赞美我的教法和僧侣，你也不要太得意 ，因为这样也会损害你内在的（心智）发展。你应该接受事实的部份，而且向他们表明实际的情况 。

一四六
、莲花生在被人遗弃的废物和污泥中
，仍然放出悦人的芳香，宛如佛弟子生在爱欲强烈的人群中 ，而能散发著智慧的光芒
。

一四七、不是从今天才开始
，早在古代就已经这样传说了：沉默的人受到毁谤；话太多的人会受到毁谤；话太少的人也受毁谤；世界上没有不被毁谤的人。

二十二 、知足

一四八、不要期望不正当的成就 。

一四九
、健康是最佳的礼物，知足是最大的财富 ，信心是最好的品德
。

一五○、过著粗衣淡饭的生活
，节制你的欲望，减少你的需要 ，在这种没有烦虑的适度生活里
，你将可以发现满足。

一五一 、纵使天上下金雨，仍不能满足感官的欲望 。感官的欲望没什么快乐可言 ，只有痛苦
。

一五二
、人们总是随著自己的信心和喜好而施舍。嫉妒别人的饮食和所有
，白天和夜晚都得不到安宁 。

二十三、健康

一五三 、贪欲
、憎恨和无知是疾病的三大要素
。

。 。。
。。 。
。。 。

文言文诚心

随着时代的发展，从事各种行业的公司逐渐出现在大家的眼前 ，也越来越多的人在刚成立公司时遇到这样的问题，什么样的公司名字能吸引眼球给人眼前一亮的效果
。

顺风顺水的公司名字寓意好精选

在很多事情上都是希望事情往好的方向发展
，开公司也是如此希望自己的公司能顺风顺水，一帆风顺 ，尤其是会在公司名字中选着一些寓意好的字样
，以此来希望自己的公司经久不衰，下面为大家准备了一些顺风顺水的公司名字寓意好的。

——浩信（适用于通信公司）

浩指巨大水势 ，浩大的意思
，而水为才有这聚财的效果，用于通信公司起名表示公司发展迅速 ，有着很强的业务实行能力 。信表示诚信、有信用寓指公司极为重视诚信
，说到做到的担当，能给公司带来良好的形象 ，这样有助于公司发展也能让更多的客户选择和相信
，使其能顺利与客户达成一致，也凸显了公司的主要业务
。

——望晟（适用于电脑公司）

望晟同音有着旺盛的意思 ，用于公司名字给人留下一种有活力充满生机的印象，意指公司发展旺盛的意思
，望通旺，拥有着好的寓意 ，指兴旺发达水到渠成的旺盛之意
，晟指光明有着兴盛之意，两字搭配表示公司在未来的发展能非常顺利 ，前程似锦。

——创合（适用于广告公司）

创有着创新的意思对于一家图文广告公司来说
，创新和全新的创意很重要，因此创字非常适合广告公司取名 ，能向客户展示公司的创新精神
，合指合作的达成共识的意思，能与客户想法一致能很好的给客户带来想要的效果 ，顺利与客户达成协议 。

顺风顺水的公司名字寓意好的成语

中华成语包含万千集结了很多人的大智慧
，把成语运用到公司名字中能更快更好的让公司拥有知名度，下面为大家展示该怎么运用成语为公司取一个顺风顺水的名字
。

——水稻渠成（适用于水稻公司）

运用到水到渠成的成语 ，将水道改为水稻，其中寓意只要满足条件后自然会成功
，渠：指水道 、水流经过的地方自然而然的形成一条水道，比喻事到成熟的时候自然会成功 ，而水稻
，也是离不开水的等到水稻成熟便是丰收之时，其寓意非常适合水稻公司取名也能让顾客一看知晓公司的业务范畴。

——平步青云（适合于鞋业公司）

该成语比喻很容易的到达一定高度和位置 ，有着跳跃
、飞升、成功的寓意
，可用于鞋业公司进行参考，如飞登鞋业 、不展鞋业等等 。寓指公司能顺水行舟在鞋业中凸显着自己的优势 ，表现自己的独特之处。

顺风顺水的公司名字注意事项

古往今来
，名字都极为重要，在取名过程中花费大把时间和心思 ，不妨咨询一下专业起名大师进行起名如：林大师
，不仅能减少时间也能更准去的帮助公司取到一个好的名字，接下来看看一些关于顺风顺水的公司名字寓意好的需要注意什么吧
。

1
、带有文化特点的公司名字

类似于餐饮行业的公司名字 ，其实可以通过一些经典的诗经和成语，以及拥有美好寓意的谐音或者通过改变字形为公司取名。如：水清无鱼改为水清有鱼用来作为餐饮公司的名字
，可通过诗经《惠崇》中的竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知 ，可取名为春江水鸭作为餐饮公司取名
，既符合了公司的营业特征有富含文化特点 。

2、契合公司行业特点主题

一般在为公司取一个方便注册的名字时，要贴合公司的主要特征 ，这样才能彰显公司的主要业务范畴
，能大大增加公司的名字通过注册
。如：做互联网新媒体的行业，可取名为讯飞传媒有限公司 ，做商贸公司的可取名为爱衣达商贸有限公司
，这样比较符合公司的主要工作内容也能寓意公司顺风顺水 、飞黄腾达。

3、通俗易懂的公司名字

公司取名太过复杂反而不好，既影响顾客的读取其中的信息 ，又不方便他人记忆从而带来不好的负面作用 。有些公司喜欢采用一些繁体字进行取名
，而对于一些不认识繁体字的客户很不友好，从而需要避免一些过于繁杂的名字 ，更为推荐简单明了的名字也能让人产生联想，如：世贸
、创伟、飞诺等等
，这些简单明了的名字又蕴涵好的寓意
。

顺风顺水的公司名字寓意好大全

经过以上内容大家是否已经知晓怎么才能为公司取一个寓意好的名字了吧，如果还没挑选到合适的名字 ，不妨看看下面为大家准备的顺风顺水的公司名字寓意好大全
，可进行参考借鉴。

两个字公司名字

1 、金铎恒业畅旺宏格

2
、锦盛华康泽格奥蓝

3、佳园伟业时世风行

4 、环宇游学恒业明新

5
、恒瑞焊业能齐安宜

6、北洋博天蓝维羽乐

7 、鸿泰津缆赛特南新

8
、天极英策雷优威磊

9、财维贝创艾闻京久

10 、富邦通达速诚凌云

11
、创铭景利速迅联同

12、浪讯月凌视点鑫超

13 、泽隆贝迪胜纳浩航

14、凯全海浩博源华峰

15
、邦盛妙诚智特龙阳

16、跃翔力利博达清浩

17 、迪扬汇辰卓鼎长兴

18
、隆海德优风行蓝阳

19、振驰奥蓝明新羽乐

20 、建锐宏格安宜京久

三个字公司名字

1
、金峰视通航明鑫风佩缘子通

2、乾元宝赛星建亿拓洋邦百融

3 、巢安艺腾旺纳鑫耀达辰佳创

4
、世纪恒真旭凯明傲云铭威越

5、奇胜松鑫奇冠龙昌亚建凌立

6 、东方东世贸伟怡霞万蓝隆线

7
、慧通方卓全驰春纳利联汉舟

8、卓妍嘉环鼎扬铁鸿创复电业

9 、泰乐阳超泽天具时西开新晶

10、缘科吉利妙财铭光玛和电泽

11
、吉晶乐国采点荣裕信达阳佩

12、百华玉美环亿环凤跃嘉龙鑫

13 、月洋迅安跃迈飞开羽实复阳

14
、耀腾龙尚通环鼎尚万正世志

15、迈光尚鑫集尚用复业丰正裕

16 、缘凌聚林伟兄日聚曼磊科裕

17
、西启鑫皇览睛江西冠火典环

18、安亿迪长贸速复浩硕旭森阳

19 、鑫思胜久越科环通风复丰联

20
、智泽南鑫跃庆银利达晖博福

成语公司名字

1、凤凰于飞一帆风顺诚实守信出神入化

2 、花好月圆紫气东来智勇兼全叱诧风云

3
、龙凤呈祥乘风破浪忠贞不渝仁义道德

4、红颜知己一鸣惊人谈吐不凡雷霆万钧

5 、美轮美奂一马平川完美无缺前程似锦

6、一飞冲天高山仰止安居乐业鹏程万里

7
、空谷幽兰名扬四海唾玉钩银满腹经纶

8、风华绝代见贤思齐民富国强气势磅礴

9 、龙虎风云博采众长九旋之渊高谈阔论

10
、丹凤朝阳一马当先雄韬伟略远见卓识

11、尽善尽美金风玉露艰苦奋斗前景辉煌

12 、八仙过海平步青云开创未来万古流芳

13
、国色天香珠光宝气功德无量气似幽兰

14、春暖花开出暖花开一气呵成空前绝后

15 、高山流水久负盛名排山倒海光明磊落

16
、厚德载物水木清华谈笑风声大显神通

17、无懈可击金玉良缘气吞山河政通人和

18 、雷霆万钧金城千里气贯长虹妙算神机

19
、马到成功举世闻名力挽狂澜群英荟萃

20、沧海桑田百鸟朝凤运筹帷幄文武双全

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懈怠未尽什么意思

1. 关于诚信的文言文

1.陈太丘与友期 陈太丘与友期行，期日中 ，过中不至
，太丘舍去 。

去后乃至
。 元方时年七岁，门外戏。

客问元方：“尊君在不？
”答曰：“待君久不至 ，已去 。”友人便怒曰：“非人哉！与人期行
，相委而去
。 ”

元方曰：“君与家君期日中，日中不至 ，则是无信；对子骂父，则是无礼。
” 友人惭
，下车引之 。

元方入门，不顾。 译文： 陈太丘跟一个朋友约定一同出门 ，约好正午时碰头
。

正午已过
，不见那朋友来，太丘不再等候就走了。太丘走后 ，那人才来 。

太丘的长子陈元方那年七岁
，当时正在门外玩
。那人便问元方：“你爸爸在家吗？”元方答道：“等你好久都不来，他已经走了。 ”

那人便发起脾气来 ，骂道：“真不是东西！跟别人约好一块儿走
，却把别人丢下，自个儿走了 。” 元方说：“您跟我爸爸约好正午一同出发 ，您正午没到
，就是不讲信用；对人家儿子骂他的父亲，就是失礼
。
”

那人感到惭愧 ，便从车里下来，想跟元方握手
，元方连头也不回地走进了自家的大门。 2. 急不相弃 译文： 华歆
、王朗俱乘船避难，有一人欲依附 ，歆辄难之 。

朗曰：" 幸尚宽
，何为不可？" 后贼追至，王欲舍所携人
。歆曰：" 本所以疑 ，正为此耳。

既已纳其自托
，宁可以急相弃邪？" 遂携拯如初 。世以此定华、王之优劣
。

华歆和王朗一起乘船避难，有一个人想搭乘他们的船 ，华歆很为难。王朗却说：" 幸好船还宽敞
，有什么可为难的 。

" 一会儿贼寇要追上来了，王朗想丢下刚才搭船的人。华歆说：" 刚才我所以犹豫 ，正是这个原因
。

既然已经接纳了他来船上托身
，哪里能因为情况危急就丢下他呢。" 于是就继续带着他赶路 。

世人也由此判定华王二人的优劣
。

所谓诚其意者，毋自欺也。

如恶恶臭 ，如好好色，此之谓自谦 。故君子必慎其独也[1]
。

小人闲居[2]为不善
，无所不至，见君子而后厌然[3] ，掩其不善
，而著其善。人之视己，如见其肺肝然 ，则何益矣 。

此谓诚于中
，形于外，故君子必慎其独也[4]
。曾子曰：“十目所视 ，十手所指
，其严乎！[5]”富润屋，德润身 ，心广体胖[6]
，故君子必诚其意。

[7][1]诚其意者，自修之首也 。毋者 ，禁止之辞
。

自欺云者，知为善以去恶
，而心之所发有未实也。恶，好 ，上字皆去声 。

谦
，读为慊，苦劫反；快也 ，足也。独者
，人所不知而己所独知之地也
。

言欲自修者知为善以去其恶，则当实用其力 ，而禁止其自欺。使其恶恶则如恶恶臭
，好善则如好好色，皆务决去而求必得之 ，以自快足于己
，不可徒苟且以徇外而为人也 。

然其实与不实，盖有他人所不及知而己独知之者 ，故必谨之于此以审其几焉
。[2] 闲，音闲。

闲居
，独处也 。[3]厌，郑氏读为黡
。

厌然 ，消沮闭藏之貌。[4]此言小人阴为不善
，而阳欲掩之，则是非不知善之当为与恶之当去也；但不能实用其力以至此耳 。

然欲掩其恶而卒不可掩 ，欲诈为善而卒不可诈
，则亦何益之有哉！此君子所以重以为戒，而必谨其独也
。[5]引此以明上文之意。

言虽幽独之中 ，而其善恶之不可掩如此
，可畏之甚也 。[6]胖，步丹反 ，安舒也
。

[7]言富则能润屋矣
，德则能润身矣，故心无愧怍 ，则广大宽平，而体常舒泰
，德之润身者然也。盖善之实于中而形于外者如此，故又言此以结之 。

右传之六章 ，释“诚意 ”。[1][1]经曰：“欲诚其意
，先致其知
。
”

又曰：“知至而后意诚。”盖心体之明有所未尽，则其所发必有不能实用其力 ，而苟焉以自欺者 。

然或已明而不谨乎此
，则其所明又非己有，而无以为进德之基
。故此章之指 ，必承上章而通考之
，然后有以见其用力之始终，其序不可乱而功不可阙如此云。

所谓诚其意者 ，毋自欺也 。如恶恶臭
，如好好色，此之谓自谦
。

故君子必慎其独也。释义诚其意者 ，首在认自本心，识自本性 。

知心是妙智慧体
，明体而达用，真信达真诚
。认识不透 ，无真知。

觉悟不透
，不能入门 。因其信不坚 、意不诚，要诚其意是自欺也
。

贪欲感其心 ，爱欲劳其神。欲爱之心放不下
，达诚意是自欺也 。

知人生如幻，厌社会家庭 ，想世外另有桃源
，厌社会人生如臭是自欺也。急求大学之道，爱大学之理 ，穷之不舍
，惜如命
。

爱不释手而放弃一切，意为之好好 ，是求之太过急也。大学者，内圣外王之模范 。

紧了崩
，慢了松，不紧不慢才成功
。顾圣不顾凡 ，早晚也得完。

顾凡不顾圣
，早晚也没命 。大学成就自然诚诚，非意识之厌烦与好好
。

实践真理者是真诚意。即慎思
、理明、达实是真行者 。

盲目急于求成过之 ，精进勿懈怠
。大学是培育人之典范的指南针。

当何行 、大智慧者自明 。诚意完全是从心意下功夫
、开发天赋妙智慧之行驰
。

理明透彻心自明者一达
，非一朝一夕之速成。诚意的基础功是：纯诚无二念 。

千思万虑，彼伏此起 ，一念接一念
，思万物、生万象 、虑万事
、应万变，精神集中 ，此即是一念纯诚的诚意功夫。一个心一个念都千差万别
，繁琐复杂的豆腐账，账目才能清晰 ，了然万念空
。

这就叫博学之、审问之 、慎思之
、明辨之、笃行之的独立思考功夫。即是：“故君子必慎其独也 。 ”

即安而后能虑
。不明定静安虑本质者可能出现不正常的心态意识，把虑当成是自心不安静 、当成是胡思乱想。

虑是一念
，虑千差万别不同的事，并没有二念从生 。意生乱念是二念生 ，起心即是妄
，有二即非真
。

虑之一念纯是正常思维活动。生二妄念，即想停止思维活动达到空寂无念是虑之患 。

患者臭也
。不理他 ，让念来去自由
，即无好无臭的自然之道。

还自然本来之一心一念，唯一无二是慎独 。此即诚意也
。

这就是黄帝的“独立守神
” ，老子的“抱元守一”
，孔子的“执中贯一 ”，释迦的“万法归一 ，一性圆明
”来源于诚则灵
，灵则明的诚意功夫。心明妙智慧开，正大光明之心现前 ，这就是意诚而后心正 。

心如草木顽石、什么都不想是诚意之大忌，是正心之大患。文王穷理尽性达天命
，大舜执中精一万法通，达摩全凭心意下功夫
。

不思不得 ，所以虑而后明明德。小人闲居为不善
，无所不至，见君子而后厌然 ，掩其不善
，而著其善 。

人之视己，如见其肺肝然 ，则何益矣
。此谓诚于中
，形于外，故君子必慎其独也。

释义社会人生 ，成家立业
，功名利禄，光宗耀祖
、人前显贵、蒸蒸日上之心人皆有 ，这是正确的 。但应素其位而行，士农工商各尽其职 、不越乎其外
。

而且上进之心不甘人后是正确的
，绝对能步入光明大道。否则，身败名裂
、家破人亡 。

人见利不见害 ，鱼见食不见钩
。人见利忘义
，奸巧险恶。

老子说祸福无门由人自招 。此章从内心开刀，慧剑斩断内心世界之杀盗*酒妄
。

土壤再适合、心不生不良种子 ，恶果自然不生。船到江心补漏难
，马到临崖收缰晚 。

上欺祖 、下灭子，遗臭万年 ，实乃不修诚意正心之过也。不杀无凶犯相
，不盗没贼相，不邪*没有奸相
。

酒本无罪 ，不理智者生醉鬼相。一切由心生
、由心造 。

正心圆满功德相
，独立思考去污除垢，显光明做君子
。跳舞本身没错 ，也是一种正常的社交活动，心邪意乱遭奸杀。

男做君子
，女 。

《曾子杀彘》 原文 曾子妻之市，其子随之而泣
。

其母曰：“女（同“汝”）还 ，顾反
，为女杀彘（猪）。 ”妻适市反，曾子欲捕彘杀之 。

妻止之曰：“特与婴儿戏耳
。
”曾子曰：“婴儿非与戏也。

婴儿非有知也 ，待父母而学者也
，听父母之教 。今子欺之，是教子欺也
。

母欺子 ，子而不信其母
，非所以成教也。” 译文 曾子的夫人到集市上去，他的儿子哭着闹着要跟着去 。

他的母亲对他说：“你先回家呆着 ，待会儿我回来杀猪给你吃。 ”她刚从集市上回来
，曾子就要捉猪去杀
。

她就劝止说：“只不过是跟孩子开玩笑罢了。”曾子说：“妻子，可不能跟他开玩笑啊！小孩子没有思考和判断能力 ，要向父母亲学习，听从父母亲给予的正确的教导 。

现在你欺骗他
，这是教孩子骗人啊！母亲欺骗儿子，儿子就不再相信自己的母亲了 ，这不是现实教育的方法
。
” 于是曾子就杀猪煮肉给孩子吃。

《陈太丘与友期 》 原文 陈太丘与友期行
，期日中，过中不至 ，太丘舍去 。去后乃至
。

元方时年七岁
，门外戏。客问元方：“尊君在不？”答曰：“待君久不至，已去 。 ”

友人便怒曰：“非人哉！与人期行 ，相委而去
。
”元方曰：“君与家君期日中
，日中不至，则是无信；对子骂父 ，则是无礼。”

友人惭
，下车引之 。元方入门，不顾
。

译文 陈太丘跟一个朋友约定一同出门 ，约好正午时碰头。正午已过，不见那朋友来
，太丘不再等候就走了 。

太丘走后，那人才来。太丘的长子陈元方那年七岁 ，当时正在门外玩
。

那人便问元方：“你爸爸在家吗？ ”元方答道：“等你好久都不来
，他已经走了。
”那人便发起脾气来，骂道：“真不是东西！跟别人约好一块儿走 ，却把别人丢下
，自个儿走了 。”

元方说：“您跟我爸爸约好正午一同出发，您正午没到 ，就是不讲信用；对人家儿子骂他的父亲
，就是失礼
。 ”那人感到惭愧，便从车里下来 ，想跟元方握手
，元方连头也不回地走进了自家的大门。

《 急不相弃》 原文 华歆、王朗俱乘船避难，有一人欲依附 ，歆辄难之 。朗曰：" 幸尚宽，何为不可？" 后贼追至
，王欲舍所携人
。

歆曰：" 本所以疑，正为此耳。既已纳其自托 ，宁可以急相弃邪？" 遂携拯如初 。

世以此定华 、王之优劣
。 译文 华歆和王朗一起乘船避难
，有一个人想搭乘他们的船，华歆很为难。

王朗却说：" 幸好船还宽敞 ，有什么可为难的 。" 一会儿贼寇要追上来了
，王朗想丢下刚才搭船的人
。

华歆说：" 刚才我所以犹豫，正是这个原因。既然已经接纳了他来船上托身 ，哪里能因为情况危急就丢下他呢 。

" 于是就继续带着他赶路。世人也由此判定华王二人的优劣
。

《范式字巨卿》 原文 范式字巨卿
，少游太学，为诸生 ，与汝南张劭为友。劭字元伯 。

二人并告归乡里
。式谓元伯曰：“后二年当还
，将过拜尊亲，见孺子焉。
”

乃共克期日 。后期方至 ，元伯具以白母，请设馔以候之
。

母曰：“二年之别
，千里结言，尔何相信之审邪？”对曰：“巨卿信士 ，必不乖违。 ”母曰：“若然
，当为尔酝酒 。
”

至其日，巨卿果到 ，升堂拜饮
，尽欢而别
。 翻译 范式字巨卿，山阳金张（今山东金山县）人。

年轻时在太学求学 ，成为众多求学者之一
，与汝南张劭是同窗好友，张劭字元伯 ，两人同时离开太学返乡
，范式对张劭说，二年后我将到你家拜见你的父母 ，看看你的孩子 。于是约好了日期
。

后来当约好的日期快到的时候，张劭把这件事告诉他母亲
，请他母亲准备酒菜招待范式。母亲问：你们分别已经两年了，相隔千里 ，你就那么认真地相信他吗？张劭回答：范式是一个讲信用的人
，他一定不会违约的 。

母亲说，如果真的是这样 ，那我就为你酿酒。到了约好的那日
，范式果然来到
。

大家一起饮酒，尽欢而别。

你好●惟天下之至诚 ，为能化 。

《礼记·中庸》 只有天下最真诚的心才能感化人
。●诚者
，天之道也；思诚者，人之道也。

《孟子·离娄上》真诚 ，是自然之理；心地真诚
，是为人处世之理 。●君子以言有物，而行有恒
。

《周易·家人》 言：言谈。物：实际内容 。

行：行为
。恒：恒心。

君子说话有根据 ，做事有恒心 。●君子以行言，小人以舌言
。

《孔子家语·颜回·孔子语》君子用行动来说话
，小人则光说不做。●处己、事上 、临下，皆当如诚为主 。

明·薛瑄《读书录》 衡量自己 ，服膺上级
，领导下属，都应当一概以真诚为准则。●古之所谓正心而诚意者 ，将以有为也
。

唐·韩愈《原道》正心
、诚意：使心思纯正
，意念真诚。将：打算 。

有为：有所作为
。想有所作为，必须真心诚意。

●文以行为本 ，在先诚其中 。唐·柳宗元《报袁君陈秀才避师名书》 文士以德行为修养成根本
，而在德行中真诚摆在首位
。

●欲修其身者，先正其心；欲正其心者 ，先诚其意。唐·韩愈《原道》 想要在道德人品上进行修炼的人
，首先要纯正自己的思想 。

而要纯正思想，首先要使自己的意念真诚
。●有能推至诚之心而加以不息之文 ，则天地可动，金石可移。

宋·苏辙《三论分别邪正札子》 怀着极大真诚又勤勉地撰写文章
，就可以感天动地，使金石般坚固的东西也发生变化 。●至诚则金石为开
。

《西京杂记》卷五 至诚：极大的真诚。 金石为开：象金石般坚固的东西也被感动了 。

谓真诚最能感染人。●精诚所加 ，金石为亏
。

汉·王充《论衡·感虚》 精诚：真诚。 亏：亏蚀 。

只要真心诚意从事
，任何困难都可以克服
。●诚之所感，触处皆通。

宋·吴处厚《青厢杂记》 诚：真诚 。 感：感触
。

真诚能感动一切。●人之操履无若诚实 。

宋·朱熹《宋名臣言行录》 操履：操守
。诚实是人的最高品德。

●诚能体而存之 ，则众善之源
，百行之本 。宋·朱熹《仁说》 实行并保存真诚的心，这是人生美好的源头 ，行动美好的根本
。

●思诚为修身之本
，而明善又为思诚之本。宋·朱熹《四书集注·孟子集注》 以真诚为准则是自我修养的关键，弄清楚哪些是好的言行举动 ，又是坚持真诚的根本 。

●遇欺诈之人
，以诚心感动之；遇暴戾之人，以和气薰蒸之。明·洪自诚《菜根谭》 遇到欺骗狡诈的人 ，用真诚之心感动他，遇到粗暴、乖张的人
，用和蔼的态度感化他
。

●金有一分铜铁之杂，则不精；德有一毫人伪之杂 ，则不纯矣。明·薛瑄《读书录·体验》 喻私心杂念影响人之德行的精纯 。

●窃以为天地之所以不息
，国之所以立，贤人之德业之所以可大可久 ，皆诚为之也
。清·曾国藩《复贺耦庚中丞》窃：谦指个人的意见。

我以为天地的运转不息
，国家的建立和巩固，卓越人物的道德事业的发扬和持久 ，关键在于真诚 。●百虑输一忘
，百巧输一诚
。

清·顾图河《任运》 考虑再周密若有疏忽就可能失败，技艺再精巧若缺乏真诚也无法成功。●神莫神于至诚 。

宋·张商英《素书》 没有比完美的真诚更神圣的了
。●诚者 ，圣人之本
，百行之源也。

宋·周敦颐《通书》真诚，是杰出人物的根本 ，也是使百业兴旺的源泉 。行（háng）：职业，事务
。

●君子乾乾不息于诚。宋·周敦颐《通书·乾坤益动》第三十一章 乾乾不息：自强不息 。

君子为达到至诚而自强不息。●感人以诚不以伪
。

清·方苞《方望溪先生全集》 诚：真诚。伪：虚假 。

以真诚而不是以虚伪感动别人
。●修身处世
，一诚之外更无余事。

明·朱之瑜《诚诚二首》 修养自身品性，处理好人之间的关系 ，唯一靠的真诚 。●圣人为知矣
，不诚则不能化万民
。

《荀子·不苟》 圣人固然是无所不晓，但是不是真诚也不能感化万民。●君子养心 ，莫善于诚 。

《荀子·修身》 培养个人的品德
，最主要的是个人的真诚
。●至诚无息。

《礼记·中庸》 真诚是没有止境的 。永远以真诚自勉
。

●修学不以诚，则学杂；为事不以诚 ，则事败。宋·晁说之《晁氏客语》 修学：研讨学问 。

杂：杂乱。为事：干事情
。

●刻薄不赚钱
，忠厚不折本。明·冯梦龙《醒世恒言·卖没郎独占花魁》 刻薄：冷酷无情，不厚道 。

为人忠厚不吃亏 ，为人刻薄无好处
。●作事必须踏实地
，为人切莫务虚名。

明·冯梦龙《警世通言·况太守断死孩儿》踏实地：比喻做事踏实 、认真 。虚名：空头的名声
。

做事要踏实认真，不可追求空头的名声。●厚者不毁人以自益也 ，仁者不危人以要名 。

清·杜文澜《古谣谚》 有道德的人不损人而利己，不害人而求名
。●廉者憎贪
，信者疾伪。

《新唐书·陈子昂传》廉：清廉 。 贪：贪污
。

信：诚实。疾伪：痛恨虚伪的行为 。

疾：憎恨，厌恶。清廉的人憎恨贪婪 ，诚实的人厌恶虚伪
。

●天不容伪。宋·苏轼《潮州韩文公庙碑》 虚伪的言行
，天道不容 。

●巧伪不如拙诚
。北朝·北齐·颜之推《颜氏家训·名实篇》巧妙的虚伪不如守拙的真诚。

●华而不实，虚而无用 。《韩非子·难言》 只有华美的外表而缺乏实际的内容 ，便空泛而不切合实用
。

●不受虚言
，不听浮术，不采华名 ，不兴伪事。汉·荀悦《申鉴·俗嫌》 不听动听的话语
，不相信不切实际的方法，不谋取浮华的名声 ，不作虚伪的事 。

●大人不华
，君子务实
。汉·王符《潜夫论·叙录》卓越的人不追求虚有其表，有修养有名望的人致力于实际。

●自古圣 。

问题一：解什么意思 解

百科名片

解 ，中国汉字
。“解”字有多音多义，并且是中国百家姓之一。

目录

基本信息

汉字释义基本解释

详细解释

常用词语

姓氏中的“解 ”一姓氏源流

二迁徙分布

三郡望堂号

解氏名望

地望分布

古汉语中的“解”

“解
”在汉英词典中的解释基本信息

汉字释义 基本解释

详细解释

常用词语

姓氏中的“解” 一姓氏源流

二迁徙分布

三郡望堂号

解氏名望

地望分布

古汉语中的“解 ”

“解
”在汉英词典中的解释

展开 编辑本段基本信息

宋体“解”字

拼音：jiè、jiě
、xiè 部首：角 五笔输入法：qevh 笔画数：13 笔顺编号：3535112533112[1]

编辑本段汉字释义

基本解释

解（jiě） 1、剖开
，分开：解剖 。分解。瓦解
。解体。 2 、把束缚着
、系着的东西打开：解开 。解甲归田
。解囊相助。 3、除去，除 ，废除
，停止：解放（a 、使广大人民群众脱离压迫；b
、解除束缚而得到自由） 。解除
。解饿。解乏 。解惑
。解疑。解围 。解脱
。解雇。解聘 。解散。解毒
。 4、溶化：溶解。解冻 。 5 、讲明白，分析说明：解释
。解析。解说 。劝解
。解嘲。 6
、懂 ，明白：理解 。见解
。 7、调和
，处理：解决。和解 。调解
。排解。 8 、高兴，开心：解颜而笑 。 9
、排泄：解手。 10、代数方程中未知数的值
。 11 、演算方程式：解方程。 12、文体的一种 ，如韩愈《进学解》 。 13
、系结
。 解（jiè） 1、发送。 2 、押送财物或犯人：押解 。起解
。解差。解回北京 。 3
、系结 解（xiè） 1、古同“懈 ”
，松弛，懈怠
。 2 、古同“邂
” ，邂逅。 3
、旧时指杂技表演的各种技艺
，特指骑在马上表演的技艺：卖解的 。跑马卖解
。 4、（解湖）湖名，在中国山西省。 5 、姓 。解姓。 6
、系结
。[1]

详细解释

解（jiě） 动 1、会意。从刀 ，从牛，从角 。表示用刀把牛角剖开
。 2 、分解牛
，后泛指剖开。 解，判也 ，从刀
，判牛角 。――《说文》 鹿角解
。――《吕氏春秋?仲夏》 皆众理解也。――《汉书?贾谊传》 解牛之时 。――《庄子?养生主》 所解数千
。 磔然已解。 四肢解尽 。――清?方苞《狱中杂记》 2
、解体，离散
。 解 ，散也。――《广雅》 恐天下解也 。――《汉书》 又如：土崩瓦解；解札（裘毛败坏散落）；解泽（散布恩泽）；解落（散落分离）；解续（分合）；解窜（离散逃窜）；解结（溃散)）。 3、分解
，熔化
。 冰皮始解。――明?袁宏道《满井游记》 急解令休止 。――《聊斋志异?促织》 4 、解除，解围
。 解燕国之围。――《战国策?燕策》 颜太师以兵解 。――清?全祖望《梅花岭记》 5、解开
。 闭约而无解。――《荀子?非十二子》 解纲 。――《仪礼?大射仪》 解带为城
。――《墨子?公输》 解辫请职。――南朝梁?丘迟《与陈伯之书》 解鞍少驻初程 。――宋?姜夔《扬州慢》 解其棕缚
。――明?袁宏道《满井游记》 6
、解释 ，说明。 师者
，所以传道受业解惑 。――唐?韩愈《师说》 解其惑也。 经吾婉解
。――清?林觉民《与妻书》 7、晓悟；明白。 终不解矣 。――唐?韩愈《师说》 惑之不解
。 8 、脱去；松开。 解衣以活友 。――马中锡《中山狼传》 解屦不敢当阶
。――《礼记?曲礼上》。疏：“脱也 。” 9
、打开，开放
。 严城解扉。――《后汉书?耿纯列......>>

问题二：2091710293什么意思解 解

百科名片

解 ，中国汉字 。“解 ”字有多音多义
，并且是中国百家姓之一
。

目录

基本信息

汉字释义基本解释

详细解释

常用词语

姓氏中的“解
”一姓氏源流

二迁徙分布

三郡望堂号

解氏名望

地望分布

古汉语中的“解”

“解 ”在汉英词典中的解释基本信息

汉字释义 基本解释

详细解释

常用词语

姓氏中的“解
” 一姓氏源流

二迁徙分布

三郡望堂号

解氏名望

地望分布

古汉语中的“解”

“解 ”在汉英词典中的解释

展开 编辑本段基本信息

宋体“解”字

拼音：jiè、jiě 、xiè 部首：角 五笔输入法：qevh 笔画数：13 笔顺编号：3535112533112[1]

编辑本段汉字释义

基本解释

解（jiě） 1
、剖开，分开：解剖。分解 。瓦解。解体
。 2、把束缚着 、系着的东西打开：解开。解甲归田 。解囊相助
。 3
、除去 ，除，废除
，停止：解放（a、使广大人民群众脱离压迫；b 、解除束缚而得到自由）。解除 。解饿
。解乏。解惑 。解疑
。解围。解脱 。解雇
。解聘。解散 。解毒。 4
、溶化：溶解
。解冻。 5、讲明白，分析说明：解释 。解析
。解说。劝解 。解嘲
。 6 、懂 ，明白：理解。见解 。 7、调和
，处理：解决
。和解。调解 。排解
。 8
、高兴，开心：解颜而笑。 9、排泄：解手 。 10 、代数方程中未知数的值。 11
、演算方程式：解方程
。 12、文体的一种 ，如韩愈《进学解》。 13 、系结 。 解（jiè） 1
、发送
。 2、押送财物或犯人：押解。起解 。解差
。解回北京。 3 、系结 解（xiè） 1
、古同“懈
”
，松弛，懈怠 。 2、古同“邂” ，邂逅
。 3 、旧时指杂技表演的各种技艺
，特指骑在马上表演的技艺：卖解的。跑马卖解 。 4
、（解湖）湖名，在中国山西省
。 5、姓。解姓 。 6 、系结。[1]

详细解释

解（jiě） 动 1、会意
。从刀 ，从牛
，从角。表示用刀把牛角剖开 。 2
、分解牛，后泛指剖开
。 解 ，判也，从刀
，判牛角。――《说文》 鹿角解 。――《吕氏春秋?仲夏》 皆众理解也
。――《汉书?贾谊传》 解牛之时。――《庄子?养生主》 所解数千 。 磔然已解
。 四肢解尽。――清?方苞《狱中杂记》 2、解体，离散 。 解 ，散也
。――《广雅》 恐天下解也。――《汉书》 又如：土崩瓦解；解札（裘毛败坏散落）；解泽（散布恩泽）；解落（散落分离）；解续（分合）；解窜（离散逃窜）；解结（溃散)） 。 3 、分解
，熔化。 冰皮始解
。――明?袁宏道《满井游记》 急解令休止。――《聊斋志异?促织》 4
、解除，解围 。 解燕国之围
。――《战国策?燕策》 颜太师以兵解。――清?全祖望《梅花岭记》 5、解开 。 闭约而无解
。――《荀子?非十二子》 解纲。――《仪礼?大射仪》 解带为城 。――《墨子?公输》 解辫请职
。――南朝梁?丘迟《与陈伯之书》 解鞍少驻初程。――宋?姜夔《扬州慢》 解其棕缚 。――明?袁宏道《满井游记》 6 、解释 ，说明
。 师者
，所以传道受业解惑。――唐?韩愈《师说》 解其惑也 。 经吾婉解。――清?林觉民《与妻书》 7
、晓悟；明白
。 终不解矣。――唐?韩愈《师说》 惑之不解 。 8、脱去；松开
。 解衣以活友。――马中锡《中山狼传》 解屦不敢当阶 。――《礼记?曲礼上》
。疏：“脱也。 ” 9 、打开，开放 。 严城解扉
。......>>

问题三：见思烦恼
、 尘沙烦恼、 无名明也破了几品 、 分别是什么意思？ 70分 尘沙 （喻）数量极多 ，如尘如沙

烦恼（梵kles/a
，巴kilesa，藏n~on-mon%s-pa）

指恼乱身心 ，令不寂静之诸种心理作用。与随眠（nus/aya）相同 。然有谓潜在的烦恼称为随眠
，显在表面的烦恼称为缠（paryava-sthana）
。《入阿毗达磨论》卷上云（大正28?984a）∶‘烦乱逼恼身心相续，故名烦恼 ，此即随眠。’《大毗婆沙论》卷六十及《俱舍论》卷二十等，谓一切烦恼系由因力
、境界力、加行力等三力而起
，随眠未断未遍知为因力，顺于欲等之境界现前称为境界力 ，缘彼之非理作意称为加行力 。《入阿毗达磨论》卷上
，谓有唯依境界力而起之烦恼。

烦恼之种类甚多，大别有迷理与迷事二种
。迷理即见惑 ，指迷于四谛之理
，为见道所断之烦恼；迷事即修惑，指迷于物之事相 ，为境界所逼的烦恼
，修道所断。见惑修惑中又总有贪 、嗔、痴
、慢、疑 、见六种，为诸惑之根本 ，故称根本烦恼
，或称六随眠 。此中，又开‘见’为有身见
、边执见、邪见 、见取见
、戒禁取见五种 ，称为五利使；相对的，‘贪’乃至‘疑’之五种则称五钝使
。此十使称为十根本烦恼、十随眠。就中
，五利使唯属迷理之惑，五钝使则通于迷理 、迷事二种 。

依《俱舍论》等书所载 ，于见道断贪等十随眠时
，欲界四谛下生三十二之别，上二界（ *** 
、无 *** ）四谛下各生二十八之别 ，故见惑合有八十八使
，于此加上修道所断之十随眠，名为九十八随眠 ，再加十缠
，则称百八烦恼
。但是唯识家认为，见道所断之欲界四谛下有四十 ，上二界四谛下各有三十六
，如此见惑合有百十二使，又于修惑加身、边二见则三界合有十六 ，即见修所断总有百二十八根本烦恼。按，唯识家将烦恼分为分别起 、俱生起二种
，见惑为分别起，于见道时断除；修惑是俱生起 ，于修道时断除 。

又
，从此等根本烦恼等流而出的染污心所，称为随烦恼 ，或称枝末惑
、随惑
。《俱舍》等书谓随烦恼有放逸、懈怠 、不信、干颉⒌艟佟⑽薏选⑽蘩
、忿、覆 、悭
、嫉、恼 、害
、恨、谄 、诳
、x、睡眠 、恶作等十九种
，唯识家则除去此中之悔
、眠二者，另加失念、散乱 、不正知三种而成二十法。又 ，烦恼有不善、有覆无记二种
，欲界之见修二惑其性通不善与有覆无记 。不善之烦恼能招引非爱之异熟果，故称为有异熟烦恼 ，此于得不还果时断除
。上二界之见修二惑唯属有覆无记
，不招非爱之异熟果，故总称无异熟烦恼 ，此于得阿罗汉时断尽之。

烦恼随义之差别，而有随眠
、缠之异名
，此外，又有结、缚 、瀑流
、轭、取 、系
、盖、株机 、垢
、烧害、箭 、所有
、恶行、火 、炽然、漏
、稠林、根 、拘碍等种种异名 。此等皆能恼乱有情之身心 ，由其增上力而造恶业
，令于现在
、当来感受忧苦果。据《瑜伽师地论》卷八所载，‘结’有爱、恚 、慢
、痴、疑 、见
、取、悭 、嫉九结；‘缚’有贪
、嗔、痴等三缚；‘随眠’有欲贪 、嗔、有贪
、慢、无明 、见
、疑等七随眠；‘缠’有无惭、无愧 、干颉⑺眠
、掉举、恶作 、嫉妒
、悭吝等八缠（《大智度论》卷七以嗔替代其中的恶作 ，再加嗔忿、覆而成十缠）；‘瀑流’有欲 、有
、见、无明等四瀑流；‘轭’亦分欲 、有、见
、无明四者；‘取’有欲、见 、戒禁
、我语等四取；‘系’有贪身、嗔身 、戒禁取身
、实执取身等四系；‘盖’有贪欲、嗔恚 、赋了眠
、掉举恶作、疑等五盖
，‘株机’有贪 、嗔
、痴等三株机；‘垢’、‘害’ 、‘箭’、‘所有’
、‘恶行’、‘火’ 、‘炽然’
、‘稠林’亦分贪、嗔 、痴三种；‘根’亦有三不善根；‘拘碍’则有顾恋其身
、顾念诸欲、乐相杂住 、阙随顺教
、复微少善便生喜足等五拘碍
。

◎附一∶水野弘元〈烦恼论〉（摘录自《佛教要语的基础知识》第八章）

烦恼也译作惑、尘劳 、染等等，它扰乱了有情身心 ，障碍佛教的理想。由于有烦恼
，所以......>>

问题四：了悟 是什么意思? 参是研习的过程，悟是通过研习从内心去得到认知和感悟

关于“悟
”的真谛 ，第一可以就从文字的演变来说
，从甲骨说文解字到石鼓到大篆等的演变不外乎用心去感受用口去说话，而篆书中那“吾”和“心 ”的写法 ，在书刊和网站上都可以查找到 。aytc.edu/yswh/jgwyjsite/findn.asp这个页面上有可以查找甲骨的写法
。在此不加累赘诉说了。而真正的悟的真谛，可以说是联想
，更可以说是积累，没有积累和联想也无法真正的感悟 ，前者可以跟自己的经历有关系可以去联想
，而后者只能靠学识的积累了，没有内在深厚的积累 ，去感悟可能会显得无力 。

有些名家的泼墨挥毫
，随心所欲的一个墨点，或者是一个墨团 ，落款个名字就可以成为传世之作
。当然有物以稀为贵的成分在其中
，但其实往往的不经意间却蕴涵了指点江山，胸有成竹在里面了。一般人的眼里看到的只是一个墨点 ，而你细细品味可能你会发现那墨点似乎是那样的微妙绝伦
，是一幅旷世之作的水墨精品，那墨像人像物像一个在变的物体富有了生命的气息 。那就是悟了
。也许你的那一滴墨就没有那生命的韵味。

我要说的悟 ，可以用平静无欲随意中去寻找达到，急功好进中就没有那浑然一体的潇洒和一气呵成的那种气概
，所以那就不是悟，也不是所积累达到的东西 ，充其量是一种任务
，和一种商品意识 。

悟是在寻常的小事上，工作的过程中的那份思考 ，做的过程中去想为什么会得到这样那样的结果经过分析的感悟理解
，那样才是慢慢的积累，也许楼主看我说的会觉得比较飘然 ，但往往答案就在你考虑我的文字中你已经有所悟到什么了.

禅宗的悟不是头脑中忽然想通的解悟
，而是真修实证的证悟
。现在很多人把“悟
”讲成前者，这是在贱卖佛法 ，流毒甚大。那么这两种悟有什么区别呢？解悟只发生在分别意识当中
，属于语言功能的运用，是凡夫外道所共有 ，所以不属于禅宗中所说明心见性之悟 。禅宗之悟是发生在七八二识中的境界是非常深奥的，发生这种悟时
，会令悟者的身心起极大的改变，远非头脑中忽然想通的解悟可比。

悟了还不是成佛 ，悟了的人只是伏住了某重妄执
，并没有断除这些妄执，所以说还是凡夫 ，可称为大心凡夫
，尚不是登地的菩萨，何况成佛
。

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问题五：有沉博丝丽之作 ，以宽平广大为怀是什么意思 所谓诚其意者
，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色 ，此之谓自谦 。故君子必慎其独也[1]
。小人闲居[2]为不善
，无所不至，见君子而后厌然[3] ，掩其不善，而著其善。人之视己
，如见其肺肝然，则何益矣 。此谓诚于中 ，形于外
，故君子必慎其独也[4]
。曾子曰:“十目所视，十手所指 ，其严乎![5]”富润屋
，德润身，心广体胖[6] ，故君子必诚其意。[7]

[1]诚其意者
，自修之首也 。毋者，禁止之辞
。自欺云者 ，知为善以去恶
，而心之所发有未实也。恶，好 ，上字皆去声 。谦，读为慊
，苦劫反;快也，足也
。独者 ，人所不知而己所独知之地也。言欲自修者知为善以去其恶
，则当实用其力，而禁止其自欺 。使其恶恶则如恶恶臭 ，好善则如好好色
，皆务决去而求必得之，以自快足于己 ，不可徒苟且以徇外而为人也。然其实与不实
，盖有他人所不及知而己独知之者，故必谨之于此以审其几焉
。[2] 闲 ，音闲。闲居
，独处也 。[3]厌，郑氏读为d
。厌然 ，消沮闭藏之貌。[4]此言小人阴为不善，而阳欲掩之
，则是非不知善之当为与恶之当去也;但不能实用其力以至此耳 。然欲掩其恶而卒不可掩，欲诈为善而卒不可诈 ，则亦何益之有哉!此君子所以重以为戒
，而必谨其独也
。[5]引此以明上文之意。言虽幽独之中，而其善恶之不可掩如此 ，可畏之甚也 。[6]胖
，步丹反，安舒也
。[7]言富则能润屋矣 ，德则能润身矣
，故心无愧怍，则广大宽平 ，而体常舒泰
，德之润身者然也。盖善之实于中而形于外者如此，故又言此以结之 。

右传之六章 ，释“诚意 ”
。[1]

[1]经曰:“欲诚其意，先致其知。
”又曰:“知至而后意诚 。”盖心体之明有所未尽
，则其所发必有不能实用其力，而苟焉以自欺者。然或已明而不谨乎此 ，则其所明又非己有
，而无以为进德之基
。故此章之指，必承上章而通考之 ，然后有以见其用力之始终
，其序不可乱而功不可阙如此云。

所谓诚其意者，毋自欺也 。如恶恶臭 ，如好好色
，此之谓自谦
。故君子必慎其独也。

释义

诚其意者，首在认自本心 ，识自本性 。知心是妙智慧体
，明体而达用，真信达真诚
。认识不透 ，无真知。觉悟不透，不能入门 。因其信不坚
、意不诚
，要诚其意是自欺也
。贪欲感其心，爱欲劳其神。欲爱之心放不下 ，达诚意是自欺也 。知人生如幻
，厌社会家庭，想世外另有桃源 ，厌社会人生如臭是自欺也
。急求大学之道
，爱大学之理，穷之不舍 ，惜如命。爱不释手而放弃一切
，意为之好好，是求之太过急也 。大学者 ，内圣外王之模范。紧了崩
，慢了松，不紧不慢才成功
。顾圣不顾凡 ，早晚也得完。顾凡不顾圣，早晚也没命 。大学成就自然诚诚
，非意识之厌烦与好好
。实践真理者是真诚意。即慎思、理明 、达实是真行者 。盲目急于求成过之，精进勿懈怠
。大学是培育人之典范的指南针。当何行、大智慧者自明 。诚意完全是从心意下功夫
、开发天赋妙智慧之行驰
。理明透彻心自明者一达 ，非一朝一夕之速成。诚意的基础功是:纯诚无二念 。千思万虑
，彼伏此起，一念接一念 ，思万物、生万象 、虑万事
、应万变
，精神集中，此即是一念纯诚的诚意功夫
。一个心一个念都千差万别 ，繁琐复杂的豆腐账
，账目才能清晰，了然万念空。这就叫博学之、审问之 、慎思之
、明辨之、笃行之的独立思考功夫 。即是:“故君子必慎其独也。 ”即安而后能虑
。不明定静安虑本质者可能出现不正常的心态意识 ，把虑当成是自心不安静 、当成是胡思乱想。虑是一念
，虑千差万别不同的事，并没有二念从生 。意生乱念是二念生 ，起心即是妄，有二即非真
。虑之一念纯是正常思维活动。生二妄念
，即想停止思维活动达到空寂无念是虑之患 。患者臭也
。不理他，让念来去自由 ，即无好无臭的自然之道。还自然本来之一心一念
，唯一无二是慎独 。此即诚意也
。这就是黄帝的“独立守神
”，......>>

问题六：佛教里经常说福报这个词 ，究竟什么是福报呢？ 我们所居住的世间
，在佛经里称作阎浮提世界和五浊恶世，人的身体叫做业报身 ，是来受业报的
，“业”也有善恶之分，善业招感福报 ，恶业招感恶报
，还有不善不恶业总之，是苦多乐少 ，虽苦但还不至于极苦，但是既得人身
，就能改变自己的命运，怎么改？但行善事 ，行善积德就会改变自己的现在和将来
，在这世间没钱的，受没钱的苦 ，有钱的
，所受的苦，是连钱都不能解决的苦 ，没福的
，快去积福，有福的要去惜福 ，福报是前生所积累的
，就像“存折 ”里的存款，如果只去支付 ，不往里存款，总有花没的那一天 ！再有
，佛在大乘无量寿清净平等觉经三十二到三十七品里已经详细说明白了，希望你能找来看看学习一下！

浊世恶苦第三十五

佛告弥勒：汝等能于此世 ，端心正意
，不为众恶，甚为大德。所以者何？十方世界 ，善多恶少
，易可开化 。唯此五恶世间，最为剧苦
。我今于此作佛 ，教化群生
，令舍五恶，去五痛 ，离五烧
，降化其意，令持五善 ，获其福德。何等为五？其一者，世间诸众生类
，欲为众恶 。强者伏弱，转相克贼 ，残害杀伤
，迭相吞啖，不知为善 ，后受殃罚。故有穷乞
、孤独、聋盲 、喑哑
、痴恶、犊瘢皆因前世不信道德
，不肯为善
。其有尊贵 、豪富、贤明
、长者、智勇 、才达，皆由宿世慈孝 ，修善积德所致。世间有此目前现事
，寿终之后，入其幽冥 。转生受身 ，改形易道
。故有泥犁
、禽兽、飞蠕动之属。譬如世法牢狱
，剧苦极刑，魂神命精 ，随罪趣向 。所受寿命，或长或短
，相从共生，更相报偿
。殃恶未尽 ，终不得离。辗转其中
，累劫难出 。难得解脱，痛不可言
。天地之间 ，自然有是。虽不即时暴应
，善恶会当归之 。其二者，世间人民不顺法度
。奢*骄纵 ，任心自恣。居上不明
，在位不正 。陷人冤枉，损害忠良。心口各异 ，机伪多端
。尊卑中外
，更相欺诳。嗔恚愚痴，欲自厚己 ，欲贪多有 。利害胜负，结忿成仇
。破家亡身
，不顾前后。富有悭惜，不肯施与 。爱保贪重 ，心劳身苦
。如是至竟
，无一随者。善恶祸福，追命所生 。或在乐处 ，或入苦毒
。又或见善憎谤
，不思慕及。常怀盗心，望他利 。用自供给 ，消散复取
。神明克识
，终入恶道。自有三途无量苦恼，辗转其中 ，累劫难出
，痛不可言 。其三者，世间人民相因寄生 ，寿命几何。不良之人，身心不正
。常怀邪恶
，常念*欲。烦满胸中，邪态外逸 。费损家财 ，事为非法
。所当求者
，而不肯为。又或交结聚会，兴兵相伐 。攻劫杀戮 ，强夺迫胁
。归给妻子
，极身作乐。众共憎厌，患而苦之 。如是之恶 ，著于人鬼
。神明记识
，自入三途。无量苦恼，辗转其中 。累劫难出 ，痛不可言
。其四者
，世间人民不念修善。两舌 、恶口
、妄言、绮语 。憎嫉善人，败坏贤明。不孝父母 ，轻慢师长
。朋友无信，难得诚实。尊贵自大
，谓己有道 。横行威势，侵易于人
。欲人畏敬 ，不自惭惧。难可降化
，常怀骄慢 。赖其前世，福德营护
。今世为恶 ，福德尽灭。寿命终尽
，诸恶绕归 。又其名籍，记在神明
。殃咎牵引 ，无从舍离。但得前行
，入于火镬 。身心摧碎，神形苦极
。当斯之时 ，悔复何及。其五者
，世间人民徙倚懈怠 。不肯作善，治身修业。父母教诲 ，违戾反逆
。譬如怨家，不如无子。负恩违义
，无有报偿 。放恣游散，耽酒嗜美
。鲁扈抵突 ，不识人情。无义无礼
，不可谏晓 。六亲眷属，资用有无 ，不能忧念
。不惟父母之恩
，不存师友之义。意念身口，曾无一善 。不信诸佛经法 ，不信生死善恶
。欲害真人
，斗乱僧众。愚痴蒙昧，自为智慧 。不知生所从来 ，死所趣向
。不仁不顺
，希望长生。慈心教诲，而不肯信 。苦口与语 ，无益其人。心中闭塞，意不开解
。大命将终
，悔惧交至。不预修善，临时乃悔 。悔之于后 ，将何及乎！天地之间
，五道分明
。善恶报应，祸福相承。身自当之 ，无谁代者 。善人行善
，从乐入乐，从明入明
。恶人行恶 ，从苦入苦
，从冥入冥。谁能知......>>

问题七：网上盛传的用文言文写的“史上最牛辞职信”的全文是怎样的？ ■■■明鉴：

入职▲▲二十月有余，碌碌无为而终此 ，深感不安
，本为追随明主其意陶然，所以事事以尽心而为之 ，却诸事结果皆不能顺▲▲发展之道，汗颜之余
，唯有去职以谢■■■知人善任之德 。加之近年来家事坎坷，人祸之灾每每不绝于十余年矣 ，正所谓忠孝不能两全
，身坚难抗心疲，满门妇孺老幼 ，仗余一人而支
，浊目之下，期乞之意尚不能绝 ，不忍见老幼无所依
，故以此下策，以无为之志 ，妄想别做良图
。

▲▲之德
，余奔走十六载，未闻有胜者 ，皆以■■■十数年来问善以对世事，故有才识之士必将趋之若鹜
，前途更不可 *** 。今虽略显才不尽用，只机未逢时 ，然所现瑕疵
，即不能以撼泰山之势，亦不可轻视之 。余以愚钝之言 ，以亵慧聪
。

其一者
，律法不苛，行制之难以善始终。故所谓治世之道 ，上行而下效
，法必严，执必行 ，罪必罚
，功必赏，繁冗之事尽简约 ，更勿以劳者而不赏，勿以误者而恶之 。用法度人之道
，举诸葛亮治蜀例之，秦法严 ，万民背向
，故汉高祖以宽仁得之。西蜀刘璋暗弱，德政不举 ，威刑不肃；君臣之道
，渐以陵替
。宠之以位，位极则残；顺之以恩 ，恩竭则慢
，所以致弊，孔明深谙之。而吾▲▲渐以大器 ，故威之以法
，法行则知恩；限之以爵，爵加则知荣 ，恩荣并济，上下有节
，为治之道，于斯著矣 。

其二者 ，部司不明
，行令之碍以归一统
。盖内务，三而节之 ，于权位轻而事
，皆恐不由己身，争而厉行 ，但繁杂不可解
，具退避三舍，成人浮于事之劣行。此可表也 ，其状为咎由误源
，左顾右盼；论功行赏，言而不惭；事至中庸 ，唯唯是诺 。斯有此顽疾，然其源非部从之所为
，上有无奈之举，余者岂敢违
。故解此顽疾之良方 ，职清责明为其一
，政行令至为其二，权集勿悖为其三。尊此三事 ，必循规蹈矩
，即有微疵，亦不足挂齿 ，事半功倍之效指日可待矣 。

其三者
，族势不敛，行效之障以同执事
。族朋所依 ，善用之
，无所弊也，尤立业初 ，尽心尽力者，或不可缺。然业有所成
，竟所倚仗，欲以万事不可与之背也 ，弊所近矣 。众群皆以畏其势而避之
，退而以塞忠言之谏，良者勿以问事 ，莠者或媚之或仿之
，成无益同舟之俗，似有结党之风 ，久而成气候
，必为▲▲之大碍
。若彰显之势，视众为奸奴 ，殊不知族朋干政以致弊朝者古亦已有之
，然今者不复再现乎？

其四者，矩而不阵 ，行执之挫以成方圆。军政之令，商贾之规
，执行皆有所制，朝令夕改 ，其讳莫大焉 。群不同
，众口莫一辞，跳梁之辈 ，竟以私利而欲乱即成之实
，致左右利益于不顾，挟公济私以迫上 ，欲乱其政
，其心恶也。然放任听从，必自乱阵脚 ，致于无律节之
，以成大患
。孰不知千里长堤，溃于蚁穴 ，即穴蚁甚微，似不足道
，然日积月累，盖不可补其漏也。故行令不可违 ，行事之间
，莫以恶轻而容之，莫以罪微而赦之 ，才高德浅之辈不可留
，挥泪斩近臣之举当更有之 。取其精华 、去其糟粕，陟罚臧否 ，不宜异同
，有作奸犯科者，不宜偏私而即除之 ，如此
，虽有切肤之阵痛，但无向背之长忧 ，此真善哉
。

诸此四者久已矣，渐以成顽疾不可去
，究之仍在腠理间，尚可医也 ，但有雷霆之意
，便可以变其观。然未显之弊虽不足虑，只未雨绸缪
、防微杜渐已然未为早也 。余尝阅巨贾嘉诚先生之“商道十戒
” ，即戒盈、戒浮 、戒疑
、戒欺、戒止 、戒急、戒苛
、戒小、戒散 、戒独
，其囊括商道之大讳
。凡事之不成者，莫过于此 ，如若天将降大任于斯人
，仅以为鉴，佐以勤奋 ，辅以机遇
，方成得大事。余以为此上善，慨而感 ，藉以与▲▲共勉之 。

戒盈：勿过度，过则诸事绝
。华夏之土
，数千年“中庸之道”，国之精髓融于商道而造徽
、粤、浙 、闽等行商之风 ，亦成范少伯
、沈万三、胡雪岩 、李嘉诚等商之巨贾。“适时而止 ”
、“过犹不及
”
，事之有成即可藉以 *** ，切勿至井枯泉尽 ，否则届时月满自亏、日久当旱便为时已晚 。

戒浮：......>>

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